Uga Wangsit Siliwangi

Saur Prabu Siliwangi ka balad Pajajaran anu milu mundur dina sateuacana ngahiang: Lalakon urang ngan nepi ka poé ieu, najan dia kabéhan ka ngaing pada satia! Tapi ngaing henteu meunang mawa dia pipilueun, ngilu hirup jadi balangsak, ngilu rudin bari lapar. Dia mudu marilih, pikeun hirup ka hareupna, supaya engké jagana, jembar senang sugih mukti, bisa ngadegkeun deui Pajajaran! Lain Pajajaran nu kiwari, tapi Pajajaran anu anyar, nu ngadegna digeuingkeun ku obah jaman! Pilih! ngaing moal ngahalang-halang. Sabab pikeun ngaing, hanteu pantes jadi Raja, anu somah sakabéhna, lapar baé jeung balangsak.

(Prabu Siliwangi berkata kepada para pengikut Pajajaran yang ikut mundur sebelum dirinya menghilang (ngahiang): “Perjalanan kita hanya sampai hari ini, meskipun kalian semua setia kepadaku! Namun, aku tidak boleh membawa kalian ikut serta, ikut hidup sengsara, ikut melarat dan kelaparan. Kalian harus memilih jalan untuk kehidupan kalian di masa depan, agar kelak hidup makmur, tenteram, kaya, dan sejahtera, serta dapat mendirikan kembali Pajajaran! Bukan Pajajaran yang sekarang, melainkan Pajajaran yang baru, yang berdiri karena digerakkan oleh perubahan zaman! Pilihlah! Aku tidak akan menghalang-halangi. Sebab, bagiku, tidak pantas seorang raja menjadi pemimpin apabila seluruh rakyatnya hanya kelaparan dan hidup sengsara.”)

Daréngékeun! Nu dék tetep ngilu jeung ngaing, geura misah ka beulah kidul! Anu hayang balik deui ka dayeuh nu ditinggalkeun, geura misah ka beulah kalér! Anu dék kumawula ka nu keur jaya, geura misah ka beulah wétan! Anu moal milu ka saha-saha, geura misah ka beulah kulon!

(“Dengarkan! Siapa yang ingin tetap ikut denganku, segeralah memisahkan diri ke arah selatan! Siapa yang ingin kembali ke kota yang telah ditinggalkan, segeralah memisahkan diri ke arah utara! Siapa yang ingin mengabdi kepada pihak yang sedang berjaya, segeralah memisahkan diri ke arah timur! Siapa yang tidak ingin mengikuti siapa pun, segeralah memisahkan diri ke arah barat!”)

Daréngékeun! Dia nu di beulah wétan, masing nyaraho: Kajayaan milu jeung dia! Nya turunan dia nu engkéna bakal maréntah ka dulur jeung ka batur. Tapi masing nyaraho, arinyana bakal kamalinaan. Engkéna bakal aya babalesna. Jig geura narindak!

(“Dengarkan! Kalian yang berada di sebelah timur, ketahuilah: kejayaan akan menyertai kalian! Keturunan kalian kelak akan memerintah saudara-saudara dan orang lain. Namun, ketahuilah pula bahwa mereka akan menjadi berlebihan. Kelak akan ada pembalasan atas perbuatan mereka. Pergilah, segera lanjutkan perjalanan kalian!”)

Dia nu di beulah kulon! Papay ku dia lacak Ki Santang! Sabab engkéna, turunan dia jadi panggeuing ka dulur jeung ka batur. Ka batur urut salembur, ka dulur anu nyorang saayunan ka sakabéh nu rancagé di haténa. Engké jaga, mun tengah peuting, ti gunung Halimun kadéngé sora tutunggulan, tah éta tandana; saturunan dia disambat ku nu dék kawin di Lebak Cawéné. Ulah sina talangké, sabab talaga bakal bedah! Jig geura narindak! Tapi ulah ngalieuk ka tukang!

(“Kalian yang berpisah ke arah barat! Telusurilah jejak Ki Santang! Sebab, kelak keturunan kalian akan menjadi pengingat bagi saudara-saudara dan orang lain. Bagi orang-orang yang dahulu berasal dari kampung yang sama, bagi saudara-saudara yang menempuh perjalanan bersama, serta bagi semua orang yang memiliki ketulusan dan kecerdasan hati. Kelak, apabila pada tengah malam terdengar suara kentongan bertalu-talu dari Gunung Halimun, itulah tandanya: seluruh keturunan kalian dipanggil oleh mereka yang hendak menikah di Lebak Cawéné. Jangan sampai terlambat, sebab telaga akan jebol! Pergilah segera! Namun, jangan menoleh ke belakang!”)

Dia nu marisah ka beulah kalér, daréngékeun! Dayeuh ku dia moal kasampak. Nu ka sampak ngan ukur tegal baladaheun. Turunan dia, lolobana bakal jadi somah. Mun aya nu jadi pangkat, tapi moal boga kakawasaan. Arinyana engké jaga, bakal ka seundeuhan batur. Loba batur ti nu anggang, tapi batur anu nyusahkeun. Sing waspada!

(“Kalian yang berpisah ke arah utara, dengarkanlah! Kota itu tidak akan kalian lihat lagi. Yang akan kalian jumpai hanyalah tanah lapang yang terbengkalai. Sebagian besar keturunan kalian kelak akan menjadi rakyat biasa. Kalaupun ada yang memperoleh jabatan tinggi, mereka tidak akan memiliki kekuasaan. Kelak, mereka akan berada di bawah tekanan orang lain. Akan banyak orang asing yang datang dari tempat jauh, tetapi kedatangan mereka justru membawa kesusahan. Berhati-hatilah!”)

Sakabéh turunan dia ku ngaing bakal dilanglang. Tapi, ngan di waktu anu perelu. Ngaing bakal datang deui, nulungan nu barutuh, mantuan anu sarusah, tapi ngan nu hadé laku-lampahna. Mun ngaing datang moal kadeuleu; mun ngaing nyarita moal kadéngé. Mémang ngaing bakal datang. Tapi ngan ka nu rancagé haténa, ka nu weruh di semu anu saéstu, anu ngarti kana wangi anu sajati jeung nu surti lantip pikirna, nu hadé laku lampahna. Mun ngaing datang; teu ngarupa teu nyawara, tapi méré céré ku wawangi.

(“Seluruh keturunan kalian akan selalu kuperhatikan. Namun, hanya pada saat-saat yang diperlukan. Aku akan datang kembali untuk menolong mereka yang membutuhkan dan membantu mereka yang sedang mengalami kesusahan, tetapi hanya mereka yang berperilaku baik. Apabila aku datang, kalian tidak akan melihatku. Apabila aku berbicara, kalian tidak akan mendengarku. Namun, sungguh, aku akan datang. Aku hanya akan datang kepada mereka yang memiliki ketulusan hati, mampu memahami tanda-tanda yang sesungguhnya, mengerti keharuman yang sejati, serta memiliki kepekaan dan kecerdasan pikiran serta perilaku yang baik. Apabila aku datang, aku tidak berwujud dan tidak bersuara, tetapi memberikan petunjuk melalui keharuman.”)

Ti mimiti poé ieu, Pajajaran leungit ti alam hirup. Leungit dayeuhna, leungit nagarana. Pajajaran moal ninggalkeun tapak, jaba ti ngaran pikeun nu mapay. Sabab bukti anu kari, bakal réa nu malungkir! Tapi engké jaga bakal aya nu nyoba-nyoba, supaya anu laleungit kapanggih deui. Nya bisa, ngan mapayna kudu maké amparan. Tapi anu marapayna loba nu arieu-aing pang pinterna. Mudu arédan heula.

(“Mulai hari ini, Pajajaran menghilang dari alam kehidupan. Kotanya hilang, negaranya pun hilang. Pajajaran tidak akan meninggalkan jejak apa pun, kecuali namanya bagi mereka yang berusaha menelusurinya. Sebab, bukti-bukti yang tersisa kelak akan banyak disangkal atau diputarbalikkan. Namun, suatu saat nanti akan ada orang-orang yang berusaha menemukan kembali apa yang telah hilang. Hal itu memang mungkin dilakukan, tetapi penelusurannya harus menggunakan landasan yang tepat. Sayangnya, banyak orang yang menelusurinya merasa dirinya paling pintar. Mereka harus beradu pendapat terlebih dahulu.”)

Engké bakal réa nu kapanggih, sabagian-sabagian. Sabab kaburu dilarang ku nu disebut Raja Panyelang! Aya nu wani ngoréhan terus terus, teu ngahiding ka panglarang; ngoréhan bari ngalawan, ngalawan sabari seuri. Nyaéta budak angon; imahna di birit leuwi, pantona batu satangtungeun, kahieuman ku handeuleum, karimbunan ku hanjuang. Ari ngangonna? Lain kebo lain embé, lain méong lain banténg, tapi kalakay jeung tutunggul. Inyana jongjon ngorehan, ngumpulkeun anu kapanggih. Sabagian disumputkeun, sabab acan wayah ngalalakonkeun. Engke mun geus wayah jeung mangsana, baris loba nu kabuka jeung raréang ménta dilalakonkeun. Tapi, mudu ngalaman loba lalakon, anggeus nyorang: undur jaman datang jaman, saban jaman mawa lalakon. Lilana saban jaman, sarua jeung waktuna nyukma, ngusumah jeung nitis, laju nitis dipinda sukma.

(“Kelak akan banyak hal yang ditemukan, sedikit demi sedikit. Namun, upaya itu terhambat karena dilarang oleh pihak yang disebut Raja Panyelang. Akan ada seseorang yang berani terus menggali dan menyelidiki, tanpa mengindahkan larangan. Ia terus menggali sambil melawan, dan melawan sambil tersenyum. Dialah yang disebut Budak Angon. Rumahnya berada di tepi lubuk sungai, pintunya terbuat dari batu setinggi orang berdiri, dinaungi pohon handeuleum dan dikelilingi tanaman hanjuang. Lalu, apa yang digembalakannya? Bukan kerbau, bukan kambing, bukan harimau, dan bukan banteng, melainkan dedaunan kering dan tunggul-tunggul pohon. Ia terus tekun menggali dan mengumpulkan apa yang ditemukan. Sebagian disembunyikannya karena belum tiba waktunya untuk diceritakan. Kelak, ketika waktu dan saatnya telah tiba, akan banyak hal yang terbuka. Orang-orang pun akan berdatangan dan meminta agar semuanya diceritakan.

Namun, semua itu harus melalui banyak tahapan dan pengalaman, melewati pergantian zaman demi pergantian zaman. Setiap zaman membawa kisahnya sendiri. Lamanya setiap zaman sama dengan waktu yang diperlukan untuk menjalani proses perubahan hakikat, berumah tangga dan menjelma, kemudian berpindah ke dalam kehidupan atau wujud yang lain.”)

Daréngékeun! Nu kiwari ngamusuhan urang, jaradi rajana ngan bakal nepi mangsa: tanah bugel sisi Cibantaeun dijieun kandang kebo dongkol. Tah di dinya, sanagara bakal jadi sampalan, sampalan kebo barulé, nu diangon ku jalma jangkung nu tutunjuk di alun-alun. Ti harita, raja-raja dibelenggu. Kebo bulé nyekel bubuntut, turunan urang narik waluku, ngan narikna henteu karasa, sabab murah jaman seubeuh hakan.

(“Dengarkan! Mereka yang sekarang memusuhi kita, masa kekuasaannya sebagai raja hanya akan berlangsung sampai saat ketika tanah tandus di tepi Cibantaeun dijadikan kandang kerbau yang bertanduk melengkung. Pada saat itu, seluruh negeri akan menjadi padang penggembalaan, tempat kerbau-kerbau belang merumput, yang digembalakan oleh seorang bertubuh tinggi yang menunjuk-nunjuk di alun-alun. Sejak saat itu, raja-raja akan dibelenggu. Kerbau belang akan memegang kendali dari belakang, sedangkan keturunan kita menarik bajak. Namun, mereka tidak terlalu merasakan penderitaan karena zaman itu ditandai dengan murahnya kehidupan dan melimpahnya makanan.")

Ti dinya, waluku ditumpakan kunyuk; laju turunan urang aya nu lilir, tapi lilirna cara nu kara hudang tina ngimpi. Ti nu laleungit, tambah loba nu manggihna. Tapi loba nu pahili, aya kabawa nu lain mudu diala! Turunan urang loba nu hanteu engeuh, yén jaman ganti lalakon ! Ti dinya gehger sanagara. Panto nutup di buburak ku nu ngaranteur pamuka jalan; tapi jalan nu pasingsal!

(“Setelah itu, bajak ditunggangi monyet. Keturunan kita mulai terbangun, tetapi terbangunnya seperti orang yang baru sadar dari mimpi. Dari segala sesuatu yang telah hilang, semakin banyak yang ditemukan kembali. Namun, banyak pula yang tertukar. Ada yang ikut diambil, padahal bukan itu yang seharusnya diambil. Banyak keturunan kita yang tidak menyadari bahwa zaman telah berganti dan membawa kisah baru. Kemudian, seluruh negeri menjadi gaduh. Pintu-pintu yang tertutup didobrak oleh mereka yang mengaku sebagai pembuka jalan, tetapi jalan yang mereka tunjukkan justru salah arah.”)

Nu tutunjuk nyumput jauh; alun-alun jadi suwung, kebo bulé kalalabur; laju sampalan nu diranjah monyét! Turunan urang ngareunah seuri, tapi seuri teu anggeus, sabab kaburu: warung béak ku monyét, sawah béak ku monyét, leuit béak ku monyét, kebon béak ku monyét, sawah béak ku monyét, cawéné rareuneuh ku monyét. Sagala-gala diranjah ku monyét. Turunan urang sieun ku nu niru-niru monyét. Panarat dicekel ku monyet bari diuk dina bubuntut. Walukuna ditarik ku turunan urang keneh. Loba nu paraeh kalaparan. ti dinya, turunan urang ngarep-ngarep pelak jagong, sabari nyanyahoanan maresék caturangga. Hanteu arengeuh, yén jaman geus ganti deui lalakon.

(“Orang yang suka menunjuk-nunjuk itu bersembunyi jauh. Alun-alun menjadi kosong, kerbau belang melarikan diri, lalu padang penggembalaan dirusak oleh monyet-monyet. Keturunan kita merasa senang dan tertawa, tetapi tawa itu tidak berlangsung lama. Sebab, sebelum mereka menyadarinya, warung telah habis dijarah monyet, sawah habis dirusak monyet, lumbung padi habis oleh monyet, kebun habis oleh monyet, sawah kembali habis oleh monyet, dan para perempuan di Cawéné dibuat hamil oleh monyet. Segala sesuatu dirampas dan dirusak oleh monyet. Keturunan kita takut kepada orang-orang yang hanya meniru perilaku monyet. Alat bajak dikuasai monyet, sementara mereka duduk di bagian belakang. Bajaknya tetap ditarik oleh keturunan kita sendiri. Banyak orang meninggal karena kelaparan. Sejak saat itu, keturunan kita hanya berharap dapat menanam jagung, sambil menghabiskan waktu dengan permainan caturangga. Mereka tidak menyadari bahwa zaman telah kembali berganti dan membawa kisah yang baru.”)

Laju hawar-hawar, ti tungtung sagara kalér ngaguruh ngagulugur, galudra megarkeun endog. Génjlong saamparan jagat! Ari di urang ? Ramé ku nu mangpring. Pangpring sabuluh-buluh gading. Monyét ngumpul ting rumpuyuk. Laju ngamuk turunan urang; ngamukna teu jeung aturan. loba nu paraéh teu boga dosa. Puguh musuh, dijieun batur; puguh batur disebut musuh. Ngadak-ngadak loba nu pangkat nu maréntah cara nu édan, nu bingung tambah baringung; barudak satepak jaradi bapa. nu ngaramuk tambah rosa; ngamukna teu ngilik bulu. Nu barodas dibuburak, nu harideung disieuh-sieuh. Mani sahéng buana urang, sabab nu ngaramuk, henteu beda tina tawon, dipaléngpéng keuna sayangna. Sanusa dijieun jagal. Tapi, kaburu aya nu nyapih; nu nyapihna urang sabrang.

(“Kemudian, terdengar suara samar dari ujung laut utara, bergemuruh dan menggelegar. Seekor garuda menetaskan telur. Seluruh hamparan dunia pun berguncang! Lalu, bagaimana keadaan negeri kita? Negeri kita justru ramai oleh orang-orang yang saling berteriak. Monyet-monyet berkumpul bergerombol. Kemudian, keturunan kita mengamuk tanpa aturan. Banyak orang tidak bersalah menjadi korban. Musuh yang jelas justru dijadikan teman, sedangkan teman sendiri disebut musuh. Tiba-tiba, banyak orang yang memperoleh jabatan dan memerintah seperti orang gila. Mereka yang kebingungan semakin bingung. Anak-anak yang masih sangat muda menjadi seperti bapak bagi orang lain. Orang-orang yang mengamuk semakin ganas. Mereka menyerang tanpa tebang pilih. Orang yang berkulit putih diusir, sedangkan orang yang berkulit hitam disingkirkan. Negeri kita menjadi kacau balau karena orang-orang yang mengamuk itu tidak berbeda dengan kawanan tawon yang sarangnya dilempari batu.

Seluruh negeri dijadikan tempat pembantaian. Namun, sebelum keadaan semakin parah, datanglah seseorang yang melerai mereka, yaitu orang dari seberang.”)

Laju ngadeg deui raja, asalna jalma biasa. Tapi mémang titisan raja. Titisan raja baheula jeung biangna hiji putri pulo Dewata. da puguh titisan raja; raja anyar hésé apes ku rogahala! Ti harita, ganti deui jaman. Ganti jaman ganti lakon!

(“Kemudian, berdirilah kembali sebuah kerajaan yang dipimpin oleh seseorang yang berasal dari kalangan rakyat biasa. Namun, sesungguhnya ia merupakan titisan seorang raja. Ia adalah titisan raja zaman dahulu, dan ibunya merupakan seorang putri dari Pulau Dewata. Karena ia merupakan titisan raja, raja baru itu tidak mudah dikalahkan oleh kekuatan jahat atau gangguan yang mengancamnya.

Sejak saat itu, zaman kembali berganti. Zaman berganti, kisah pun berganti!”)

Iraha? Hanteu lila, anggeus témbong bulan ti beurang, disusul kaliwatan ku béntang caang ngagenclang. Di urut nagara urang, ngadeg deui karajaan. Karajaan di jeroeun karajaan jeung rajana lain teureuh Pajajaran.

(“Kapan semua itu terjadi? Tidak lama lagi, setelah bulan terlihat pada siang hari, kemudian disusul oleh bintang terang yang bersinar gemerlap melintas. Di bekas negeri kita, akan berdiri kembali sebuah kerajaan. Sebuah kerajaan di dalam kerajaan, dengan seorang raja yang bukan berasal dari keturunan Pajajaran.”)

Laju aya deui raja, tapi raja, raja buta nu ngadegkeun lawang teu beunang dibuka, nangtungkeun panto teu beunang ditutup; nyieun pancuran di tengah jalan, miara heulang dina caringin, da raja buta! Lain buta duruwiksa, tapi buta henteu neuleu, buaya eujeung ajag, ucing garong eujeung monyét ngarowotan somah nu susah. Sakalina aya nu wani ngageuing; nu diporog mah lain satona, tapi jelema anu ngélingan. Mingkin hareup mingkin hareup, loba buta nu baruta, naritah deui nyembah berhala. Laju bubuntut salah nu ngatur, panarat pabeulit dina cacadan; da nu ngawalukuna lain jalma tukang tani. Nya karuhan: taraté hépé sawaréh, kembang kapas hapa buahna; buah paré loba nu teu asup kana aseupan. Da bonganan, nu ngebonna tukang barohong; nu tanina ngan wungkul jangji; nu palinter loba teuing, ngan pinterna kabalinger.

(“Kemudian, muncul lagi seorang raja. Namun, ia adalah raja buta yang mendirikan gerbang yang tidak dapat dibuka dan membangun pintu yang tidak dapat ditutup. Ia membuat pancuran air di tengah jalan dan memelihara burung elang di pohon beringin. Itulah gambaran seorang raja buta! Bukan buta secara fisik, melainkan buta terhadap kebenaran. Buaya, serigala, kucing pencuri, dan monyet memangsa rakyat kecil yang sedang kesusahan. Ketika ada orang yang berani menyadarkan mereka, yang dihukum justru bukan binatang-binatang itu, melainkan orang yang memberikan peringatan.

Semakin lama, semakin banyak orang buta yang bertindak membabi buta. Mereka kembali menyuruh rakyat menyembah berhala. Kemudian, kendali bajak berada di tangan orang yang salah. Alat penarik bajak menjadi kusut dan tidak beraturan karena yang menjalankannya bukanlah petani yang sesungguhnya. Akibatnya, tanaman teratai hanya menghasilkan sebagian, bunga kapas tidak menghasilkan buah yang baik, dan banyak bulir padi tidak sampai ke tempat penumbukan atau masuk ke dalam periuk nasi. Penyebabnya jelas: kebun dikelola oleh penipu, kegiatan bertani hanya berisi janji-janji, dan terlalu banyak orang yang merasa pintar, padahal kepintarannya justru membuat mereka keliru.”)

Ti dinya datang budak janggotan. Datangna sajamang hideung bari nyorén kanéron butut, ngageuingkeun nu keur sasar, ngélingan nu keur paroho. Tapi henteu diwararo! Da pinterna kabalinger, hayang meunang sorangan. Arinyana teu areungeuh, langit anggeus semu beureum, haseup ngebul tina pirunan. Boro-boro dék ngawaro, malah budak nu janggotan, ku arinyana ditéwak diasupkeun ka pangbérokan. Laju arinyana ngawut-ngawut dapur batur, majarkeun néangan musuh; padahal arinyana nyiar-nyiar pimusuheun.

(“Kemudian, datanglah seorang pemuda berjanggut. Ia datang mengenakan pakaian serba hitam sambil membawa kanéron butut. Ia berusaha menyadarkan orang-orang yang tersesat dan mengingatkan mereka yang lupa. Namun, peringatannya tidak dihiraukan. Sebab, orang-orang yang merasa pintar itu sebenarnya telah kehilangan kebijaksanaan. Mereka ingin menang sendiri. Mereka tidak menyadari bahwa langit telah mulai memerah dan asap mengepul dari tempat pembakaran. Alih-alih mendengarkan peringatannya, mereka justru menangkap pemuda berjanggut itu dan memasukkannya ke dalam penjara. Setelah itu, mereka mengobrak-abrik dapur milik orang lain dengan alasan sedang mencari musuh. Padahal, sesungguhnya merekalah yang terus mencari-cari orang untuk dijadikan musuh.”)

Sing waspada! Sabab engké arinyana, bakal nyaram Pajajaran didongéngkeun. Sabab sarieuneun kanyahoan, saenyana arinyana anu jadi gara-gara sagala jadi dangdarat. Buta-buta nu baruta; mingkin hareup mingkin bedegong, ngaleuwihan kebo bulé. Arinyana teu nyaraho, jaman manusa dikawasaan ku sato!

(“Berhati-hatilah! Sebab, kelak mereka akan melarang orang-orang menceritakan Pajajaran. Mereka takut kebenaran diketahui, sebab sesungguhnya merekalah yang menjadi penyebab segala kekacauan dan kehancuran. Orang-orang buta itu semakin lama semakin bertindak sewenang-wenang, bahkan melampaui kerbau belang.

Mereka tidak menyadari bahwa zaman ketika manusia dikuasai oleh binatang telah tiba!”)

Jayana buta-buta, hanteu pati lila; tapi, bongan kacarida teuing nyangsara ka somah anu pada ngarep-ngarep caringin reuntas di alun-alun. Buta bakal jaradi wadal, wadal pamolahna sorangan. Iraha mangsana? Engké, mun geus témbong budak angon! Ti dinya loba nu ribut, ti dapur laju salembur, ti lembur jadi sanagara! Nu barodo jaradi gélo marantuan nu garelut, dikokolotan ku budak buncireung! Matakna garelut? Marebutkeun warisan. Nu hawek hayang loba; nu boga hak marénta bagianana. Ngan nu aréling caricing. Arinyana mah ngalalajoan. Tapi kabarérang.

(“Kejayaan para penguasa buta itu tidak akan berlangsung terlalu lama. Hal itu terjadi karena mereka telah keterlaluan dalam menyengsarakan rakyat kecil, yang selama ini berharap agar pohon beringin yang tumbang di alun-alun dapat kembali berdiri.

Para penguasa buta itu kelak akan menjadi korban dari perbuatan mereka sendiri. Kapan waktunya? Kelak, ketika Budak Angon telah menampakkan diri! Sejak saat itu, keributan akan meluas. Bermula dari dapur, kemudian menyebar ke seluruh kampung, lalu meluas ke seluruh negeri. Orang-orang bodoh menjadi seperti orang gila dan ikut membantu pihak-pihak yang sedang bertikai. Mereka dipimpin oleh seorang yang disebut Budak Buncireung. Apa penyebab pertikaian itu? Mereka memperebutkan warisan. Orang-orang yang serakah ingin mendapatkan bagian lebih banyak, sedangkan mereka yang merasa memiliki hak menuntut bagiannya. Hanya orang-orang yang sadar dan bijaksana yang memilih diam. Mereka hanya menyaksikan pertikaian itu dari kejauhan, tetapi akhirnya ikut terkena dampaknya.”)

Nu garelut laju rareureuh; laju kakara arengeuh; kabéh gé taya nu meunang bagian. Sabab warisan sakabéh béak, béakna ku nu nyarekel gadéan. Buta-buta laju nyarusup, nu garelut jadi kareueung, sarieuneun ditempuhkeun leungitna nagara. Laju naréangan budak angon, nu saungna di birit leuwi nu pantona batu satangtung, nu dihateup ku handeuleum ditihangan ku hanjuang. Naréanganana budak tumbal. sejana dék marénta tumbal. Tapi, budak angon enggeus euweuh, geus narindak babarengan jeung budak anu janggotan; geus mariang pindah ngababakan, parindah ka Lebak Cawéné!

(“Orang-orang yang bertikai akhirnya berhenti sejenak. Barulah kemudian mereka menyadari bahwa tidak seorang pun memperoleh bagian. Sebab, seluruh warisan telah habis, dihabiskan oleh mereka yang memegang barang gadaian. Para penguasa buta kemudian menyusup kembali. Orang-orang yang sebelumnya bertikai mulai merasa takut, khawatir kehilangan negeri mereka. Mereka pun mencari Budak Angon, yang tinggal di sebuah pondok di tepi lubuk sungai, dengan pintu dari batu setinggi orang berdiri, beratapkan pohon handeuleum dan bertiang hanjuang. Mereka mencari Budak Angon untuk dijadikan tumbal. Niat mereka adalah meminta tumbal darinya. Namun, Budak Angon sudah tidak ada. Ia telah pergi bersama pemuda berjanggut itu. Keduanya telah berangkat untuk membuka permukiman baru, berpindah menuju Lebak Cawéné.”)

Nu kasampak ngan kari gagak, keur ngelak dina tutunggul. Daréngékeun! Jaman bakal ganti deui. tapi engké, lamun Gunung Gedé anggeus bitu, disusul ku tujuh gunung. Génjlong deui sajajagat. Urang Sunda disarambat; urang Sunda ngahampura. Hadé deui sakabéhanana. Sanagara sahiji deui. Nusa Jaya, jaya deui; sabab ngadeg ratu adil; ratu adil nu sajati.

(“Yang terlihat hanya seekor gagak, sedang kehausan di atas sebuah tunggul pohon. Dengarkan! Zaman akan kembali berganti. Namun, hal itu baru akan terjadi setelah Gunung Gede meletus, disusul oleh tujuh gunung lainnya. Seluruh dunia kembali berguncang. Orang-orang Sunda akan dipanggil kembali. Orang-orang Sunda akan saling memaafkan. Segala sesuatunya akan menjadi baik kembali. Seluruh negeri akan kembali bersatu. Nusa Jaya akan berjaya kembali, sebab akan berdiri seorang Ratu Adil, yaitu Ratu Adil yang sejati.”)

Tapi ratu saha? Ti mana asalna éta ratu? Engké ogé dia nyaraho. Ayeuna mah, siar ku dia éta budak angon!

Jig geura narindak! Tapi, ulah ngalieuk ka tukang,!!

(“Tetapi, siapakah Ratu Adil itu? Dari mana asalnya? Kelak, kalian juga akan mengetahuinya. Untuk sekarang, carilah Budak Angon itu! Pergilah segera! Namun, jangan menoleh ke belakang!”)